السبت، 22 مايو 2021

الحرب على غزّة: المواقف و الدّلالات

لقد شاءت الأقدار أن تتزامن الحرب الصّهيونية على غزّة،هذه الأيّام، و الاعتداءات على الأقصى و على سكّان القدس الفلسطينيّين مع حدثَين كبيرَين حوّلا العالم العربيّ إلى مناطق قلقة و ساحات كبرى تَعيث فيها فسادًا الصّهيونية العالميّة و الغرب الاستعماريّ الذي صنعها و دعّمها و زرعها في أوطاننا فجعلها  بؤرة استيطانيّة و قلعة متقدّمة لحماية مصالحه و تأبيد سيطرته.

هذان الحدثان الكبيران اللّذان زلزلا العالم العربيّ هما: ذكرى قيام إسرائيل في 14 ماي 1948 تحقيقًا للقرار 181 للجمعيّة العامّة للأمم المتّحدة الصّادر في نوفمبر 1947 و القاضي بتقسيم فلسطين إلى دولتَين عربيّة و يهوديّة.أمّا الحَدَث الثّاني فهو ذكرى النّكبة في 15 ماي 1948 و هو اليوم الذي اختاره الفلسطينيّون لتخليد ذكرى مأساتهم الإنسانيّة الكبرى و طردهم من ديارهم و وطنهم.

شاءت الأقدار،إذن، أن تتزامن الحرب الصّهيونية على غزّة مع هذين الحدثَين الكبيرَين و أن تُضاف إلى هذا التّقدير و هذا التّزامن و الارتباط مستجدّات على الأرض و مواقف و مفاجآت.

و على ضوء وقائع هذه الحرب الهمجيّة و الأحداث التي صاحبتها و ما نشأ عنها من مواقف و إرادات و ما انتهت إليه من لقاء و مفاوضات و إعلان لوقف إطلاق النّار يمكن استخلاص بعض الملاحظات و الأفكار نضعها في نقاط لتركيزها.

1- إنّ أوّل ما يمكن استخلاصه من هذه الحرب أنّه بعد 73 سنة من قيام دولة إسرائيل لا تزال فلسطين حيّة في القلوب و تسكن الضّمائر و الأفكار.و لا يزال الصّراع العربيّ الصّهيوني صراعًا مشروعًا و مصيريًّا لا يسقط بالتّقادم.و هذا الأمر يعزّز من مشروعيّة الحقّ الفلسطينيّ في العودة إلى أرضه و استعادة وطنه و يؤكّد،في الوقت نفسه، الحقّ الفلسطينيّ و الحقّ العربيّ أيضًا في المقاومة و الاستبسال لاسترجاع هذه الأرض و استعادة هذا الوطن لأنّ فلسطين ليست وطنًا     و جغرافيا فقط و إنّما هي قبلة و انتماء كذلك.

2- الملاحظة الأخرى و هي أنّ الدّين حضارةً و انتماءً هو الذي يضمَن للقضيّة الفلسطينيّة وضوحَها و جلاءها و بقاءها حيّة شاخصة في الضّمائر و العقول.و سببُ هذه المزيّة التي يحظَى بها الدّين قدرتُه الكبيرة على التّوحيد و لمِّ الشّمل و تحفيز الطّاقات و شحذ الهِمم و توضيح الرُّؤيا و تحديد الخطوات و الأهداف في سهولة و يُسْر خلافًا للمعنى المبتذَل للسّياسة الرّائجة التي تطمس الرّؤيا،غالبًا، و تتبنَّى لغة الخشب الكسيحة أو اللّغة الدّيبلوماسيّة الفجَّة التي لا تُنتج،في هذه القضيّة و في كلّ القضايا الجادّة، سوى التّهافت في الرّأي و الانكسار في الموقف و العمل.

و الأمر الآخر الذي يجعل للدّين حضورًا مُهيمنًا في القضيّة الفلسطينيّة يُنْعشها و يُحْييها هو طبيعة المصادر و الأساطير المؤسِّسة للدّولة اليهوديّة و هي مصادر دينيّة في المقام الأوّل و أصحابُها يُعلنونها و لا يتستّرون.و من الضّعف و الضَّنَى بل من الغباء و الخَبَل مواجهة عقيدة دينيّة راسخة بسفسطات سيّاسية متهافتة لأنّ النّصر في هذه المعركة،و في كلّ معركة مصيريّة، لا يكون حليفك و لا يتحقّق إلاّ إذا كان سلاحك من جنس سلاح عدوّك أو هو أفضل منه.و إنّ أوّل سلاح في معركة تحرير فلسطين هو عقيدة ضخمة تملأ القلب و تسيطر على الجوارح و توضّح الرّؤيا و ترسم الطّريق مضافًا إليها إيمان كبير يتطاول على الخوف و الموت و يستهين بالعداوات و كلّ العقبات.و إنّ الواقع التّاريخي الطّويل للمجتمعات العربيّة يثبت أنّ الدّين كلّما كان بُعدًا أساسيًّا وسلاحًا حاضرًا في معاركنا حقّقنا الانتصارات و اسْترجَعنا الحقوق و الأملاك و الأراضي و الأقاليم و إنّ تغييب البُعد الدّيني في معركتنا مع الكيان اليهوديّ هو بداية الهزيمة و الاستسلام.

3- و ثالث هذه الملاحظات تتمثّل في مواقف الغرب الرّسمي المُعلنة كلّها،و في مقدّمتها أمريكا، و هي مواقف داعمة للعدوان الإسرائيلي و تؤكّد،بصيغ مختلفة، على حقّ إسرائيل في الدّفاع عن نفسها أيْ حقّ الجيش الصّهيوني في الاعتداء و القتل الهمجيّ و التّدمير الحاقد و استباحة الدّماء و التّشهير،في المقابل، بكلّ محاولات الفلسطينيِّين للدّفاع عن أنفسهم و صدّ العدوان المسلَّط عليهم.و إنّ هذه المواقف كلّها تثبت،مرّة أخرى، أنّ الولاء للصّهيونية من ثوابت السّياسة الخارجيّة لأمريكا و دول أروبّا و تؤكّد،أيضًا، هشاشة اللّجوء إلى الغرب في القضايا المصيريّة و الاحتكام إليه أو التّعويل عليه في حلّ القضيّة الفلسطينيّة لأنه طرف في العدوان،بنسب مختلفة، و هو،في كلّ الأحوال، قد حدّد موقفه و اختار مُعَسكره،منذ اليوم الأوّل، حين أدخل إسرائيل،عُنوةً، إلى أرضنا و جعلها شَوكة في جُنوبنا.

4- أمّا دول التّطبيع و في مقدّمتها مصر و محور اتّفاقية أبراهام فإنّ وضعهم أسوء من وضع ذليل في مَذلّته: فلا وساطتُهم المُضحكة التي رفضتها إسرائيل و لا فتح معبر رفح يُنقذهم من العار و البَوار.و كيف يستطيعون تزيين صورة إسرائيل أمام شعوبهم المتضامنة مع فلسطين ؟ و كيف يستطيعون تبرير مجازر الصّهاينة في غزّة و عدوانهم الهمجيّ على العُزّل الآمنين في القدس و في المدن الفلسطينيّة ؟ إنّ الذي تُظهره هذه الحرب على غزّة أنّ العدوان و توابعه كالقتل الهمجيّ و التّدمير الأعمى و التّهجير الحاقد هو طبيعة ثابتة في الصّهيونية المغروسة في أرضنا و أنّ شطحات محور التّطبيع و الانكسار و « صَوْلته » هي ضدّ حركة التّاريخ و هي معادية لطبيعة الأشياء و مآلها الكساد و البَوار. 

5- ملاحظة أخرى يمكن تسجيلها،في هذا المقام، و هي البُعد الإنسانيّ للقضيّة الفلسطينيّة و التّعاطف الدّولي الذي تحظَى به لدَى شعوب العالم و المؤسّسات و الشّخصيّات العامّة ذات المكانة الاجتماعيّة و الرّأي و التّأثير.و سبب هذا التّعاطف الدّولي أنّ اغتصاب فلسطين،في الوعي الجمعيّ العالميّ، هي أكبر جريمة تَمَّت،في العصر الحديث، بتواطؤ دَوليّ استعماريّ ظاهر مُعتمد على القوّة و القهر و الإكراه و أنّ قضيّة فلسطين هي قضيّة حقّ تقرير مصير شعب تمّ طردُه من أرضه و تجريده من ممتلكاته و تشريده في المنابذ و المخيَّمات و مَنح حقّ الوطن و العيش فيه لشعب آخر لأهداف استعماريّة كبرى.و إنّ الاستثمار في البُعد الإنسانيّ للقضيّة الفلسطينيّة و تنميته و توسيعه و تجميع هذا التّعاطف الدّولي و تحصينه هو معركة أخرى ضدّ الكيان الإسرائيلي لا تقلّ أهمّية عن المعارك الأخرى لمنافعها و جَدْواها.

6- و الجديد في هذه الحرب أنّ القدس هي فَتِيلها و هي سببُ اشتعالها: القدس بسكّانها و ألوانها    و مقدّساتها و القدس بتنوّعها و ممتلكاتها.القدس،إذن، أرضًا و حضارةً و انتماءً هي سببُ هذه الحرب و هي مصدرها و هي الفتيل الذي أشعلها.و هذا الأمر الجديد في هذه الحرب هو تحوّل نوعيّ في الصّراع الفلسطينيّ الإسرائيليّ و هو إشارة قويّة من المقاومة الفلسطينيّة و رسالة واضحة إلى الكيان الصّهيوني بأنّ القدس ليست خارج القضيّة الفلسطينيّة أو خارج النّزاع و ليست موضوع تفاوض أو مساومة أو ابتزاز.إنّ هذا التّحول النّوعي في الصّراع الفلسطينيّ الإسرائيليّ الذي حقّقته المقاومة الفلسطينيّة و عجزت عن تحقيقه،من قبل، مفاوضاتُ السّلطة الفلسطينيّة يُؤْذِن بتهافت و سقوط كلّ السّياسات الإسرائيليّة المتعاقبة و اندحار كلّ المؤامرات الدّولية المتضامنة معها و التي حاولت جعل القدس موضوعًا محسومًا بالقوّة و التّواطؤ و الإكراه.

 7- و يمكن تسجيل ملاحظة أخيرة،قبل مغادرة المقام، و هي إحدى مفاجآت هذه الحرب العدوانيّة على غزّة خلاصتُها أنّ المقاومة الفلسطينيّة قد استطاعت نقل كمّيات كبرى من الرّعب إلى الجهة الأخرى و أكّدت قدرتها على إيلام العدوّ الإسرائيليّ و إلحاق الضّرر به و إرباكه.و إنّ المقاومة الفلسطينيّة حين حقّقت معادلة توازن الرّعب في صراعها مع الكيان الإسرائيليّ تكون قد صرّحت بأمرَين اثنَين: أحدهما هو إثبات قدرتها على النِّزال و المواجهة و إلحاق الضّرر بالجيش الصّهيونيّ و التّأكيد على وجودها و بقائها قوّة أساسيّة لا يُستهان بها و طرَفًا لا يمكن تجاوزه في حلّ القضيّة الفلسطينيّة و رَسْم مستقبلها.أمّا الأمر الثّاني فهو إيذانُها ببداية تآكل و انحسار الدّور الوظيفيّ للكيان الصّهيوني في المنطقة العربيّة و أنّ حاضر هذه المنطقة و مستقبلها لن تقرّره إسرائيل و لن يكون،بعد اليوم، في مُكْنتها.


الاثنين، 17 مايو 2021

البيت لنا و القدس لنا...

 

الاقتحام الصّ هيونيّ الهمَ جيّ للمسجد الأقصى و الاعتداء على المصلّين العُزَّل الآمنين في الأقصى و سياسة التّطهير العرقيّ،في القدس و غيرها و الحرب الهَم جيّة على غزّة و هدم المباني و المنازل و القتل المُنظَّم للأطفال و النّساء و الشّيوخ...

كلّ أولئك يُثبتت،مرّة أخرى، أنّ الصّ هيونيّة هي تهديد للأمن و السِّلم في المنطقة العربيّة و في العالم كلّه و أنّ التّطبيع ليس حلاًّ مناسبًا للقضيّة الفلسطينيّية و أنّ مستقبل فلسطين يصنعه الفلسطينيّون المقاومون و تصنعه الشّعوب العربيّة و ليس الأنظمة العربيّة التي تتسابق في مسلسل التّطبيع أو تلك التي تسعى لتزيين صورتها،أمام شعوبها، بالتّباري في سباق بيانات التّنديد المُضحكة و الشّجب و الاستنكار البليد... 

هذه الحرب الصّ هيونيّة الهمَ جيّة على غزّة أعادت إلى الواجهة هذا الزّمن العربيّ الكالح ذا الملامح الكئيبة: مغيَّب الوعي بليد الحسّ.مَخنوق الصَّوت مَكْبوت الأنفاس.فاقد الذّاكرة مشلول القُوَى.لا تهزّه المصائب مهما عظُمت و لا تحرّكه ساكنَه الخطوبُ ذات الوزن و الشّأن و الأخطار...

و لكنّ هذه الحرب الصّ هيونيّة الهمَج يّة على غزّة أعادت إلى الواجهة،أيضًا، هذا الزّمن الفلسطينيّ الواعد و هذا الرّبيع الفلسطينيّ النّاضج بآياته الكبرى و علاماته الجُلَّى.

و آيات هذا الزّمن الفلسطينيّ الواعد هي هذه الرِّقاب المؤمنة و الأرواح الطّاهرة و الهامات المرتفعة و القلوب المُلتهبة و الجموع المُقبلة و الأطفال و النّساء و الشّيوخ و الشّبان و الأيادي و الأكُفّ و السّواعد و المناكب و الحناجر و الصّدور...

آيات هذا الزّمن الفلسطينيّ الواعد هي هذه البساطة و الوداعة و هذه العظمة و الكبرياء.هي هذه الطّهارة و البراءة و هذا الحبّ و الودّ و الصّفاء و الوفاء...

آيات هذا الزّمن الفلسطينيّ الواعد هي هذا الإيمان العميق و الشّعور الغامر و الموقف الرّاسخ و التّصميم القاهر.هي هذا الثّبات الخارق و الإقدام المُزلزل.هي هذه الصَّيحة المُدويّة و هذا الرّفض الكبير.

آيات هذا الزّمن الفلسطينيّ الواعد هي هذه الأنوثة الحازمة و الرّجولة الباسلة و الطّفولة الرّاشدة و الشّيخوخة المتأبِّية.هي هذه القلوب الحانية و الأحضان الدّافئة و العيون الرّامقة و العواطف و الآمال و الإرادات.

آيات هذا الزّمن الفلسطينيّ الواعد هي هذه الشّهادة الكبرى،في جَنَبات الأقصى، و الاستماتة القُصوى و الصّبر الجميل.هي هذا التّحدي الكبير الذي تشهده أرض الإسراء و المعراج و هذه البطولات المُعجزة و التّضحيات الجسام.

آيات هذا الزّمن الفلسطينيّ الواعد هي هذه المعاناة الفائقة و اللّهجة الصّادقة و الملامح الجميلة و المشاعر المتدفّقة.هي هذه النّبتة الغَضّة و هذا الغَرْس و النَّوْر و هذا الوعي الجديد.

آيات هذا الزّمن الفلسطينيّ الواعد مَنْبتها في غزّة و مَجْلاها في القدس و لاحت من فلسطين.فما أكْرمكِ من آياتٍ في هذا اللّيل العربيّ البَهيم و ما أكْرمَ مَنْبتك و مَعدنك و ما أكْرمَ متقلَّبك و مَثْواك.

سلام الله عليكِ يا قدسُ في الخالدين...


الأحد، 25 أبريل 2021

برنامج الحراك

 

ليس في برنامج الحراك الذي بدأ في 02 فبراير 2019 أنْ يدخل في صراع مع الجيش أو مع الأجهزة الأمنيّة.و ليس في برنامج الحراك،أيضًا، إسقاط الدّولة الجزائريّة البَتَّةَ و إنّما هدفه هو تغيير هذا النّظام البشع الذي قاد البلاد إلى الإفلاس و الخراب و لم يَعُد يملك أسباب وجوده بعدما انتهت  صلاحيّته.هذا هو هدف الحراك و هذا هو برنامجه الكبير.

فَلْيَعرفْ كلّ جزائريّ و جزائريّة طبيعة الطّريق من بدايته حتّى يَسْتَبين الأمرَ و تتّضح أمامه الرّؤيا فلا يكون موضوع تلاعب و أداةً مُغَفَّلة في أيدي الحاقدين أو المُغامرين. 

الاثنين، 5 أبريل 2021

هل تأكل الحراكَ إيديولوجيّاتُه ؟

الحراك مهدَّد بطغيان الإيديولوجيّات التي بدأت تَسْتَعلن و تَطْفو فوق السّطح هنا و هناك.و المتابع لمسيرات الحراك يلاحظ وجود عناصر و لافتات و شعارات تحاول إشعال فتيل التّناحر السّياسي و إدخال الحراكيِّين في  نفق الإيديولوجيّات المُظلم.و إذا كان من واجب الحراك أنْ يكون متنوِّعًا لأنّ قوّته في تنوّعه فليس من مصلحته البتَّة،و ليس ضمانًا لمستقبله و نتائجه، أنْ يكون مُؤَدْلَجًا Idéologisé.

إنّ الحراك،كما أعلن عن نفسه منذ بدايته، هو فوق الإيديولوجيّات و هو إرادة شعب يستهدف بناء دولة العدل و القانون و إنقاذ الوطن من حَمْأة الرّداءة و الفشل التي يتمرّغ فيها و كلّ محاولة لأدْلَجَة هذا الحراك هي إِيذانٌ بفشله و نهايته.

إنّ إحدى نقاط الضّعف في الحراك قد تكون إيديولوجيّاتُه.و لكنّ هذا الحراك حين يتجاوز إيديولوجيّاتِه،فيُعلِّقها أو يُؤجّلها، فإنّه يكون،حينئذٍ، قد تجاوز ضعفه الذي يحاول النّظام الاستثمار فيه و يكون قد اكتسب،في الوقت نفسه، مناعةً و قوّة و نضجًا.

التّحدي الحقيقيّ خلاصتُه في هذا السّؤال: هل يستطيع الحراك أن يكون فوق إيديولوجيّاته فيصبح ذا مَناعة قويّة و نضج يُؤهّله للقيام بدوره التّاريخي أم يستسلم لشَبَح الإيديولوجيّات و حينئذٍ يبدأ مسلسلُ الحراك الذي تأكله إيديولوجيّاتُه...؟ 

الأحد، 28 مارس 2021

المثقَّف من هو ؟


من هو المثقَّف ؟

للإجابة على هذا السّؤال،في جُمَل قليلات مُكثَّفات، ينبغي الابتعادُ،قليلاً، عن تعريف أنطونيو غرامشي ( 1891 – 1937 ) Antonio Gramshi الذي يجعل المثقَّفَ العضويّ،كما يسمِّيه، عضوًا متَّصلاً بطبقته اتّصال العضو بالجسد يَمنحها وَعيًا بمهامّها و يَصوغ أفكارها  و يصنع مواقفها من العالم و الأحداث.و المثقَّف العضويّ،عند غرامشي، إنسان لا تتجاوز إنسانيّتُه انتماءه الإيديولوجيّ و طبقته الاجتماعيّة ضيِّقَ الفكر و ضيِّق الفضاء محكومًا بسلاسل طبقته الماركسيّة مَهْووسًا بمصالحها لا يبغي عنها حِوَلاً.

فَمَن هو المثقَّف إذَنْ ؟

المثقَّف هو إنسانٌ ذو انتماءَين كبيرَين لَيْسَا متناقضَين: انتماؤه إلى الوطن و المجتمع الذي يعيش فيه صباحَ مساء و انتماؤه إلى المجتمع الإنسانيّ الكبير الذي يتقاسم معه الإنسانيّة و وحدة المصدر و وحدة المصير.و هو،بهذا الوَصف، ينتمي إلى فضاء الإنسانيّة الواسع و يمارس إنسانيّته كاملةً حرًّا كما خلقه الله متخلِّصًا من كلّ الانتماءات الضّيقة و المطامع و القيود و الأوْهاق...

و المثقَّف صاحبُ موقف و صاحب رؤيا و مجالُ اهتمامه هو النّشاط العقليّ و إنتاج الأفكار و هو مُشارك في الحياة العامّة يُعاني أوضاعَ المجتمع الذي يعيش فيه و يُعاني أوضاع العالم الذي ينتمي إليه بفاعليّة و اقتدار بعيدًا عن السّلبية و الانطواء.

و المثقّف لا يتقلّد مسؤوليّات في الحياة العامّة و ليس خادمًا للسّلطة القائمة أو موظَّفًا عندها أو مُطَبِّلاً لها،و قد يلتقي معها، و ليس مَعنيًّا بثقافة الصّالونات و القاعات المكيَّفة و ثقافة المناسبات و الاستجداء.و تتجاوز اهتماماتُه روابط الأرض و العِرض و البشرة و اللّون و العاطفة و الوجدان و يتولَّى الدّفاع عن القيم الإنسانيّة الخالدة و الإعلان عن مواقفه و إبداء آرائه و تحليلاته في قضايا مختلفة في مجتمعه و في العالم.  

و بهذه الأوصاف يصبح هذا المثقّف ذا هَيبة و حضور متمتِّعًا بسلطة معنويّة فَيفُوز بالمكانة و الاحترام و يكون،حينئذ، مؤهَّلاً لصناعة التّاريخ و المشاركة في جهود البناء و التّغيير 

الأربعاء، 24 مارس 2021

فَرّقْ تَسُدْ


( فَرّقْ تَسُدْ ) هو مصطلح سياسيّ و عسكريّ و اقتصاديّ لاتينيّ الأصل Divide et Impera و هو استراتيجيّة تستهدف زرع الخلاف بين عناصر التّكتل الواحد لإضعافه ثمّ استخدام قوّته للتّأثير عليه.و قد يَعني،بصورة أخرى، تَشْتيت قوّة الخَصم،أو العدوّ، و تقسيمه إلى كُتَل و أقسام مُبعثرة غير متّحدة ليَسهُل التّعامل مع كلّ كتلة أو قسم على حِدة و شلّ حركته و القضاء عليه أو تَحْييده.و قد يُقصد بهذا المصطلح،أيضًا، تفريق القوّة التي لم تَتّحِد بعدُ و تمزيقها و مَنعها من التّكتل و الاتّحاد.

و سياسة( فَرّقْ تَسُدْ ) قديمة قدم الإنسان يلجأ إليها المستبدّون و حكومات الاستبداد الذين يَحتكرون السّلطة كما يلجأ إليها الاستعمار،و جهاتٌ عديدة، للقضاء على كلّ مقاومة تهدّد مشروعهم أو خطر يهدّد وُجودهم.

إنّ سياسة ( فَرّقْ تَسُدْ ) سلاح قديم مضمون النّتائج في بعض الأحيان و هو،أيضًا، سلاح فتّاك يستثمر كلَّ شيء و لا يمتنع عن الاستثمار في أيِّ شيء و هو سلاح قليل الكُلفة و الجُهد مقارنةً بأسلحة أخرى و جهود.

و تعتمد سياسة ( فَرّقْ تَسُدْ ) للقضاء على الخصم و القوّة المنافسة على مجموعة من الوسائل و الآليات منها الحرب النّفسية و نشر الشّوائع و الأكاذيب و الأوهام و تعميم الكراهية و الشّكوك بإشعال فتيل الطّائفية و الجهويّة و تضخيم الخلافات الدّينية و العرقيّة و تذكية الصّراع الإيديولوجيّ و الصّراع حول اللّغة و الهويّة...

و قد تلجأ سياسة ( فَرّقْ تَسُدْ ) إلى توسيع دائرتها و بَسط نفوذها متوسّلةً بوسائل أخرى كصناعة الولاءات و شراء الذِّمم و التّأييد الصّامت أو النّاطق عن طريق مَنح المناصب و العناوين و توزيع الأموال و الغنائم و الامتيازات على شخصيّات داخل القُوَى المُراد هَدمُها و تَفْتيتها أو خارج هذه القُوَى و تتولَّى هذه الشّخصيّات جميعًا مُهمّات التّرغيب و التّرهيب و الحرب النّفسية و الكذب و زرع الشّكوك و توسيع هوّة الخلافات...

و السّؤال هو: هل تنجح سياسة ( فَرّقْ تَسُدْ ) دائمًا ؟

هذا الأمر و الجواب عليه يتوقّف على مجموعة أمور في مقدّمتها موقفُ الجهة المقابلة المُراد تفريقُها و تمزيقُ وحدتها و فَهْمُها لما يُراد لها.فلا تستطيع هذه السّياسة،مثلاً، أنْ تحقّق أهدافها إذا كانت القوّة المُستهدفة تتوفّر على شخصيّات ذات سلطة معنويّة تحظى بالاحترام و التأييد الواسع و تملك الوعي الكافي و القدرة الظّاهرة على التّصدي لهذه السّياسة بذكاء.و أوّل مظاهر هذا الوعي و القدرة هو مُسارعتُها للتّوحد و التّكتل بأيِّ شكل من الأشكال،مقاوَمةً لهذه السّياسة أو مُجاراةً لها، للتّخفيف من آثار هذا الهجوم النّفسية و الواقعيّة و الآنية أو المستقبلية.



اللغة العربية.. إلى أين وصل حالها ؟

  https://arabicpost.net/opinions/2023/12/20/%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ba%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-4/