26 ألف مليار سنتيم لترميم القصبة

فرنسا التي دمّرت القصبة سنة 1830 و ما فَتِئت تدمّرها طيلة 132 سنة من الاحتلال الهمجيّ للجزائر تتولَّى ترميم القصبة ضمن اتّفاقية ثلاثية بين ولاية الجزائر و منطقة إيل دو فرانس Ile de france و المهندس المعماري الفرنسيّ Jean nouvel.و قد بلغت كُلفة هذا التّرميم 26 ألف مليار سنتيم !

ترميم القصبة أو إحياؤها كما تقول الاتفاقية- و كأنّ القصبة كانت ميّتة و سكّانها ميّتون - سيكون هدفه الأوّل هو تشويهها و مَحو كلّ آثارها التّاريخيّة المتعلّقة بالاستعمار الفرنسي الهمجيّ و طَمس كلّ المعالم الدّالة على وحشيّة المحتلّين الفرنسيّين و همجيّتهم.

القصبة المتمرّدة التي اسْتعصت على المظلّيّين الفرنسيّين و قاومت السّفاحين الفرنسيّين يُراد لها،اليوم، أنْ تموت مرّة أخرى على أيدي زبانيّة الأمس و قتلة الأمس الذين قتّلوا سكّانها تقتيلاً و دمّروا كلّ عمود فيها و بُنيان...

ما الذي كان يمكن أنْ تقوله حسيبة بن بوعلي و محمود بوحاميدي و علي عمّار المعروف بعلي لابوانت و عمر الصغير أبطال معركة الجزائر و بقايا المقاومة المسلّحة في الجزائر العاصمة الذين لَقُوا حَتفهم ليلة 8 أكتوبر 1957،في القصبة، حين فجّر المظلّيون الفرنسيّون المنزل الذي لجأوا إليه ؟ و ما الذي يمكن أن يقوله كلّ الأحياء و الأموات الذين ذاقوا الوَيل و النّار و العذاب و التّنكيل و الدّموع و الأحزان و القهر و الإذلال... حين كانت الوحشيّة الفرنسيّة و البربريّة الفرنسيّة تتطاول في البنيان و تَعيث في القصبة فسادًا و تزرع في أزقّتها الموت و الدّمار ؟

إنّ القصبة قبل أن تنتمي إلى التّراث العالميّ و تتدخّل فرنسا أو اليونسكو في ترميمها أو إحيائها،كما يقولون، هي مِلكيّة سكّانها الأشاوس المقاومين و ملكيّة كلّ الجزائريّين الذين قاوموا همجيّة الاستعمار الفرنسيّ طيلة 132 سنة. فكيف تجيء فرنسا،اليوم، لتستكمل حقدها القديم و إرادتها القديمة في الانتقام من القصبة المتمرّدة و تشويه صورتها النّابضة بالحياة و طمس معالم المقاومة فيها و آثار الإباء ؟ فما الذي يحصل في جزائر الشّهداء ؟ و ما الذي أصابها و دهاها ؟

اللغة في العصر الحديث

قد تحتاج المسألة اللّغوية،في أحايين كثيرة، إلى وِقفة متأنّية و تحليل هادئ بسبب ما يَنشأ عن بحثها من عواطف و مواقف و انفعالات.و يمكن القول،ابتداءً، بأنّ اللّغة ليست حياديّة دائمًا،أو هي ليست حيادية تمامًا، لأنها تحمل قِيَمًا و تسوق أفكارًا و موازين.و إنه لَيصعُب،في أوقات عديدة، فصل اللّغة،و هي وسيلة للتّعامل و التّخاطب، عن» حَمولتها « أو عن » شُحْنتها « . و الذي أعطى للّغة كلّ هذه الأهمّية و أحاطها بنوع من الهالة و التّقديس أنها لصيقة بالذّات و بسيادتها و بوجودها في العالم. و لعلّه، لهذا السبب، قد ارتبطت ارتباطًا شديدا بالسّياسة و المصالح الاقتصادية و استُعملت أداة فعّالة لبسط النّفوذ و التّوسع.

و إنّ العصور الحديثة بما شَهدته من صراع على مناطق النّفوذ و الأسواق و بما واكبها من صراعات على الهُويّة و إثبات الـذّات في وسط عالم لا يعترف إلاّ بمنطـق القـوّة و السّيطرة و القهر و الاستعلاء و لا قيمة فيه للضّعيف إلاّ بمقدار استسلامه و طواعيّته و خضوعه...إنّ عصورًا هذا شأنها و عالَمًا هذا حاله قد أعطى اللّغة بُعْدًا استراتيجيًّا خاصًّا و جعلها سلاحًا خطيرًا يوازي في آثاره أسلحة الفّتك و الدّمار الأخرى. و لم تَعُـد اللّغـة هـذه الوسيلـة الحيـاديّـة التي تنظـّم علاقات النـّاس و تقرّبهم و تحقّق التّعارف بينهم و التّبادلات بل أصبح لها شأن آخر و أيُّ شأن !

كلّ هذه الأوصاف - إذنْ - هي التي أعطت للّغة بعدًا استراتيجيًّا خاصًّا و جعلها موضع عناية و اهتمام فائقَيْن. و لكنّ اللّغة إذا كانت بهذه القيمة و هذا الوزن فما ينبغي أنْ يتحوّل النّشاط لها و الموقف تجاهها و العناية بها إلى نوع من الحساسيّة المَرَضِيّة و التّطرف كاللذَين نلمسهما في مواقف الفرنكفونية التي تمارس سياسة الإقصاء و التّهميش ضدّ اللّغات الأخرى لتحقيق السّيطرة المطلقة للّغة الفرنسية و ثقافتها خدمةً لأهداف سياسيّة و اقتصاديّة.

إنّ كلّ موقف من اللّغة و كلّ سياسة توضع لحمايتها و صيانتها ينبغي أنْ تَضع في الحسبان أمرَين اثنين: أوّلهما أنّ اللّغة مسألة سـيادة و وجـود و إثبات للذّات و أنّ العبث بها هـو عبث بهذه السّيادة و إلغاء لهذا الوجود و إفناء للذّات.و ثانيهما أنّ العناية باللّغة الأمّ و صيانتها لا يَعني تهميش اللّغات الأخرى أو ضرب الحصار حولها أو مطاردتها. و كلّ سلوك من هذا القَبيل هو من الحساسيّة الزّائدة و التّطرف الأعمى،و هو قبلُ، مصادم لهذا التّنوع و الاختلاف اللّذَين يقوم عليهما الكون و العالم.  

الاحتجاجات الشّعبيّة في فرنسا

الاحتجاجات الشّعبيّة متواصلة،في فرنسا، منذ ثلاثة أسابيع.و الذي أشعل هذه 
الاحتجاجات شيء واحد و هو الزّيادة التي فرضتها الحكومة في أسعار الوقود.هذا هو الظّاهر و لكنه ليس هو السّبب الحقيقيّ أو الوحيد.فالمتابع لهذه الاحتجاجات و لمواقف المحتجِّين و بياناتهم يدرك أنّ هذه الزّيادة في أسعار الوقود لم تكُنْ سوى القطرة التي أفاضت الكأس و أشعلت نار الاحتجاجات و ما صاحبها من خسائر و تدافع و صدام في العاصمة الفرنسيّة و في كامل المدن و الأقاليم.و خلاصة ما يُفهم من مطالب هذه الجماهير المُحتجّة التي تَلقى التّأييد الشّعبيّ الواسع  أنّ الظّلم،هكذا يقولون، هو سبب احتجاجهم و هو سبب اتنفاضتهم.و هم يحدّدون هذا الظّلم بأنواعه المختلفة: الظّلم الاجتماعيّ و الظّلم السّياسي و الظّلم الاقتصاديّ...و قد ذهب شعورهم بالظّلم إلى حدّ المطالبة باستقالة الرّئيس ماكرون و استقالة الحكومة و حلّ البرلمان!    

و الذي يُستفاد من هذه الاحتجاجات الشّعبيّة،و من مَثيلها، مجموعة ملاحظات و هي:

1- أنّ الغضب الشّعبيّ و الانتفاضات الشّعبيّة لا يمكن التّنبؤ بها تنبّؤًا كاملا لأنها تخضع لمؤثِّرات كثيرة و معقَّدة لا تستطيع مراكز البحث أو استطلاعات الرّأي المختلفة أن تُدركها لأنّها تجيء مِن وراء الرّسوم و الحدود و الإرادات.

2- أنّ الإحساس بالظّلم هو المحرّك الحقيقيّ للشّعوب.و قد يتخفَّى هذا الإحساس بالظّلم وراء مطالب مختلفة كالمطالبة بالعَيش الكريم و الزّيادة في الأجور و الانتخابات النّزيهة و توفير الخدمات العامّة و محاسبة الفاسدين...و لكنّ هذا الإحساس بالظّلم يظلّ،في أعماق النّفس، قابعًا أو خانعًا يتعاظم و يتفاقم.و حين تضيق به النّفس فلا تتحمّله أو يضيق هو بمساحة هذه النّفس فلا تَسَعه ينفجر انفجارًا في عالم الحسّ و الواقع و قد يأتي،حينئذ، على الأخضر و اليابس.

3- أنّ هذه الاحتجاجات الشّعبيّة،كغيرها من الاحتجاجات و الانتفاضات التي شهدها هذا القرن الجديد، ولادتها عفويّة فُجائيّة و لا تتبنّاها أو تتقدّمها القيادات السّياسيّة أو الفكريّة أو الدّينيّة أو النّقابيّة...و كأنّ هذه الشّعوب تُعلن بصنيعها هذا عن خصومتها و موقفها الرّافض لهذه القيادات جميعها التي أصبحت،كلّها أو جلّها، بشكل أو بآخر جزءً من منظومة تكرّس الظّلم المُسلَّط على هذه الشّعوب و تُزيِّن لها الانحناء و المطاوعة و الاستسلام.

4- أنّ الألفيّة الثّالثة،التي شهدت انتفاضات شعبيّة مختلفة في الوطن العربيّ و في مناطق مختلفة من العالم، ستكون هي ألفيّة الشّعوب الظّامئة إلى قيم الحرّية و العدالة و المساواة و أنّ مستقبل القيادات السّياسيّة و الفكريّة و الدّينيّة و النّقابيّة و مصداقيّتها مرهون بطبيعة موقفها من الحكومات و بمَدى  تفاعلها مع الواقع اليوميّ للشّعوب و مقيَّد بمدى انحيازها للمطالب الطّبيعيّة لهذه الشّعوب و مرتبط بحجم استجابتها و تحمّلها لهذه المواقف و المسؤوليّات.

و قالت لي حين خَلوتُ بها...

أخذتُ بيدها فتمنّعت ثمّ حاولت أخرى فطاوعتني قليلاً فاستجمعت ُشجاعتي حين استسلمتْ لإقدامي و خلَوتُ بها كما يَخلو الحبيب بحبيبه.و حين غِبتُ و إيّاها عن أعيُن النّاس و اطمأننتُ إلى المكان و اطمأنّت هي باطمئناني...حينئذ قلتُ لها: و الله إنّي لأحبّك و أنت تَعلمين أنّي أحبّك و لا أملك مخالفتك و لا أستطيع جَفاكِ...و لكنْ أنتِ..هل تحبِّينني حقًّا ؟ و ما الذي  تحبِّينه فِي ؟ و ما الذي يجعلك مصرّة على الارتباط بي و البقاء في مَعيَّتي ؟

فأجابتْ بابتسامتها المعهودة قائلةً: أنا لا أحبّك لجمالك أو مالك. و لا أحبّك لمنزلتك أو ذكائك.أنا لا أحبّك لهذه الأعراض جميعها. أنا أحبّك حبًّا آخر. أحبّك الحبّ العميق الذي يجعلك تستسلم لي فلا تخالفُني و تَستِنيم لي فلا تُعاكسني و تَذِلّ لي فلا تقاومني. أحبّك الحبّ الذي يجعلك نُسختي و طَبْعتي و بَصْمتي...و مضَتْ تعدّد أوجهًا لهذا الحبّ و وجوهًا و تَضع شروطه و قيودًا. فعجبتُ من هذا الحبّ الذي يَسلُبني و لا يَمنَحني و يَحْرمني و لا يُعطيني و يُكبِّلني و لا يُطلقني و هو،بَعدُ، يقتلني و لا يُحْييني.

و حين زايلَتني سَكْرتي فأُبْتُ إلى صَحوتي و رجعتُ عن غَفوتي علمتُ أنّ حبّها ليس كمثله حبّ  و أنّ حبّها  ليس هو الحبّ و أنّ هذا الحبّ لا أستطيعه فلا آتيه و هو ليس يُواتيني.و قد كنتُ غارقًا في سُكْري حين عَلِقتُها فأحببتُها حبَّ الهوى و طلبتُ الحبّ عندها لأنّها هي،مِن قبلُ و مِن بَعدُ، لا تحبّ و لا تَقدر أنْ تحبّ و ليس في طِباعها أنْ تحبّ أو أنْ تَهَب الحبّ!                                                      فهَل تَعلمون من تكونُ حبيبتي التي أحبّها و لا هي هذا الحبّ تبادلُني و تُتعبني و تُشقيني ؟ إنها هي و ليس هناك إلاّ هي. إنها هناك و هنالك. لا.لا بل هي هنا و أقربُ من هنا لأنها بين أضلُعي تَسكنني و تَقطُنني. إنّها نَفْسي نَفْسي. هذه التي أحبّها و لا تُحبّني و يُعْجبني حديثُها و يَستهويني و يُسْكرني هَمْسُها حينًا،بل أحيانًا، و يُفْنيني. و لكنّها في كلّ الأحوال،و مُذْ عرفتُها، لا تَفْتأ تُؤلمني و تُؤذيني.

الصّيفَ ضيَّعتِ اللّبن

الصّيف موسم ثقيل على النّفس لحرارته و قِصر لَيله و طول نهاره.و لا تتأذَّى السّاعة البيولوجيّة في مَوسم كما تتأذَّى في فصل الصّيف لأنّ غالبيّة النّاس لا يَقدرون على ضَبط نظام حياتهم،في هذا الموسم، تَبَعًا لما كان عليه في ما مضَى من المواسم و الشّهور.

و لكنّ الصّيف،بعد هذا أو رَغم هذا، له معنًى خاصّ عند معظم الناس و مكانته لا تَحظَى بها المواسم الأخرى لأنه أشبه بالمحطّة الأخيرة في قطار الحياة السّنويّ التي يتطلّع إليها كلّ الرّكاب و يَستعجلون أوانها لينزلوا من هذا القطار الذي رجّهم رجًّا و أرهقهم رَهقًا و أتعبهم و أنْهك قُواهم و ضَغَط أعصابهم و أَثْلم أبدانهم و حمّلهم،شهورًا طوالاً، ما لا يُطيقون...يَستعجلون أوانَ الصّيف،إذنْ، و يَهَشّون لقُربه لينزلوا من هذا القطار و يترجّلوا قليلاً و يتخلّصوا من بعض الأعباء و يتخفّفوا من بعض التّكاليف...

الصّيف،بهذا المعنى، حبيب إلى النّفس لذيذ إلى القلب لأنه موسم الدَّعة و السّكون و الرّاحة و الاستجمام و التّنقل و التّرحال و الغَفلة و التّخفف و الفرحة و الانطلاق...تذوق النّفس فيه راحتها فتَستعيد اتِّزانها و تَستدرك ما فاتها.و لكنّ الصّيف،بسبب طبيعته الخاصّة، قد يَجني على صاحبه فيكون فصل الخسارة و الفَقد و الحَسرة و الجَدب.فَلْيَحرص العاقل على أنْ لا يَكون حاله،في هذا الفصل، شبيهًا بحال  دَخْتَنُوس بنت لقيط بن زرارة  التي ضَيّعتْ في الصَّيف اللّبن.

الاهتمام العربي بتركيا

يتابع العرب،باهتمام كبير، مجموع الأحداث و التّطورات التي تشهدها تركيا.و الانتخابات الرئاسية و النّيابية الأخيرة أكّدت حجم هذا الاهتمام و درجته. و لكنّ السّؤال هو: لماذا هذا الاهتمام العربيّ الشّعبيّ و الرّسميّ بمجموع الأحداث و الشؤون التركية ؟

أوّل أسباب الاهتمام العربيّ الواسع بتركيا و شؤونها هو التّجربة التي يخوضها هذا البلد منذ بداية هذه الألفيّة إذْ هي تجربة فريدة استطاعت تحقيق الزواج البديع بين جملة من المتناقضات. فكأنّ العرب الذين يئنّون تحت أنظمة الاستبداد المترهِّل الذي قتل فيهم إنسانيّتهم و دفن مواهبهم و عطّل طاقاتهم و صيّرهم أرقامًا مجهولة - كأنّهم يجدون في التّجربة التركية متنفّسًا لأوضاعهم الخانقة و مَخرجًا مأمولاً لظروفهم البائسة و نموذجًا يتطلّعون إليه و يؤملون قيامه في أوطانهم.

أمّا السّبب الثّاني فهو تاريخيّ و توضيح الأمر أنّ العرب دخلوا التّاريخ قبل الأتراك و صنعوا حضارة كبرى لا تزال أجيال الإنسانيّة المتعاقبة تستفيد من ثمارها. و لكن حين صَغُرت همّتهم و انحصرت اهتماماتهم و ضاقت عُقولهم و اخْتفت مساحات المُثُل و الأفكار في حياتهم زالت قوّتهم فخَبَت جَذْوتهم و تسلّم المشعل منهم الأتراك الذين أدَّوا دورهم التاريخي الكبير في مسيرة الحضارة الاسلامية.

هذا اللّقاء التّاريخي بين العرب و الأتراك لم تَصنعه العروبة الدّاعر التي وَهبت أرضنا و عِرضنا للصّهيونيّة تَستبيحها و لم تصنعه سياسة التّتريك الظّالمة،في أواخر الدولة العثمانيّة، التي كانت سبب القطيعة التّاريخية بين الشّعبَين و أحد أسباب انهيار الدّولة الإسلامية الكبرى التي تزعّمتها الآستانة.

يحصل عندنا،بعد هذا التّحليل، أنّ الإسلام هو اللُّحمة و السَّدَى في العلاقات العربيّة التّركية و هو سبب الالتفات العربيّ الكبير لما يجري في تركيا من أحداث و تطوّرات.

و لكن.. هل يمكن للعرب أنْ يستفيدوا من التّجربة التركية ؟ و ما هي حدود هذه الاستفادة ؟ أسئلة كبيرة و جادّة من هذا القَبيل موضوعة أمام ذَوي النّباهة و الفكر و كلّ المهتمّين بإصلاح الأوضاع العربيّة البائسة التي بلغت مستوى من البؤس و الإفلاس لا يُضاهَى.